河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)訊:西平縣據(jù)傳說是嫘祖出生地和始蠶地。嫘祖祭典歷史久遠，滿含傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會豐富的文化信息。

　　祭農(nóng)桑雖是國內(nèi)非常普遍的現(xiàn)象，但像西平這樣儀式完整、層次分明、富有本地特色 (“一年兩次”、伴隨大典另有“三天大戲”)的卻很少見到，所以特別有文化認知作用。

　　嫘祖祭典，是西平縣千百年來祭祀先蠶嫘祖的典章，起源于嫘祖的降生地西平縣呂店鄉(xiāng)董橋村（呂墟，即西陵亭），遍及全縣城鄉(xiāng)，考其淵源，當(dāng)與中國長期的農(nóng)耕社會中，皇家提倡置公桑、祭先蠶、勸農(nóng)桑以及中華各地民間敬蠶神是一脈相承的。

　　二○○六年春，西平縣炎黃文化研究會組織歷史、民俗、音樂方面的專家，先后深入到呂店鄉(xiāng)、師靈鎮(zhèn)、出山鎮(zhèn)等一些農(nóng)村進行調(diào)查采風(fēng)，記錄整理出了流傳在民間的幾近滅絕的《嫘祖祭典》詞章和樂譜。根據(jù)董橋等村老農(nóng)回憶，西平縣民間祭祀嫘祖活動一年二次：一次在農(nóng)歷三月初六，紀念嫘祖冥誕 ;一次在農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的小滿節(jié)，新繭上市謝蠶神。祭祀先蠶冥誕要舉行隆重的祭典儀式，還要唱三天大戲。而小滿節(jié)祭祀活動相對要簡約一些，但照例唱三天大戲，熱鬧程度較三月初六有過之而無不及。因為這時沒有了春天的余寒，新繭剛剛上市，小麥豐收在望，農(nóng)忙在即，老百姓成群結(jié)隊趕廟會，賣蠶繭，購麥貨。會上還有說書的、唱戲耍猴的、看相的、算命的、賣小吃的……祭祀、交易、娛樂交相輝映。祭祀先蠶活動在嫘祖故里西平縣久盛不衰，活動內(nèi)容和形式以民間口傳身授世代沿襲，程序規(guī)范而不顯繁雜，樂舞粗獷而不失莊嚴，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，集中體現(xiàn)了嫘祖家鄉(xiāng)老百姓對先祖的尊崇和浩浩功業(yè)的贊頌。也表現(xiàn)了農(nóng)耕社會年代勞動人民祈求先蠶護佑的傳統(tǒng)觀念。

　　流傳在西平縣的《嫘祖祭典》，已收錄在 2006年河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。全文共分六章：“迎神”、“上香”、“上供”、“祭拜”、“獻舞”、“送神”。

　　第一章：儐相：“惟中華民國×年、歲次壬子年季春吉時，后代子孫集先蠶娘娘尊前祭拜，迎神——”〔樂舞起，鳴炮，二少女請出嫘祖尊像，樂止?！潮姵?ldquo;軒轅正妃，先蠶娘娘，始教民蠶，制衣作裳。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗！”

　　第二章：儐相：“上香——！”主祭人接香，供于香爐。眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘。教化萬民，此情綿長。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗。”

　　第三章：儐相：“貢禮——！”主祭人接壽桃、果蔬、祭酒擺于供桌。眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘，巡游天下，保我家邦。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗。”

　　第四章：儐相：“祭拜——！”〔主持人領(lǐng)眾行三拜九叩禮?！潮姵?ldquo;軒轅黃帝，先蠶娘娘，追隨黃帝，統(tǒng)一八荒。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗。”

　　第五章：獻舞：音樂起，眾舞唱：軒轅正妃，先蠶娘娘，大德大賢，業(yè)績輝煌。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗。

　　第六章：儐相：“送神——！”眾唱：“艷陽高照，惠風(fēng)和暢，天人合一，其樂洋洋。先蠶降福施仙露，桑林蔭濃蠶事忙。西陵氏神，伏惟尚饗！”祭典在樂舞中結(jié)束。

　　祭典結(jié)束，鳴鑼開戲。三天大戲唱罷，在鼓樂聲中送神復(fù)位。

　　縱觀歷史，祭祀先蠶在中國古代漫長的農(nóng)耕社會中不是一時一地，而是遍及中華各地，延及歷朝歷代，上至皇室貴族，下到民間百姓。但先蠶指誰，在隋代以前，有不同說法。漢代以后，祭祀對象日漸明朗，祭祀規(guī)模也愈來愈大，祭祀形式也愈見統(tǒng)一。《隋書·禮儀》載：“周禮王后蠶于北郊，而漢法皇后蠶于東郊。魏遵周禮，蠶于北郊。吳韋昭制西蠶頌，則孫氏亦有其禮矣。晉太康六年，武帝楊皇后蠶于西郊，依漢故事。江左至宋孝武大明四年，始于臺城西白石里，為西蠶設(shè)兆域。置大殿七間，又立蠶觀。自是有其禮。”

　　據(jù)上述不難看出，先秦至漢魏兩晉直至南北朝，雖祭祀先蠶，但是先蠶指誰不甚明了。雖然有些文獻也點明是誰，但說法不盡一致。有說西陵氏的，也有說黃帝的，還有說天駟的，莞窳婦人和寓氏公主的。如：《禮記·脛》云：“是月也，命有司無伐桑柘，乃修蠶器，后妃齋戒，享先蠶，而躬桑以勸蠶事”。這是目前能見到的較早講“先蠶”的文獻?？梢娭艽延邢硐刃Q的先例。又淮南王《蠶經(jīng)》云：“黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳從此始也。”這很明確，西陵氏始蠶，先蠶當(dāng)指西陵氏嫘祖。

　　《后漢書·禮儀志上》曾說：“是月，皇后帥公卿 諸侯夫人蠶，祠先蠶，禮以少牢。”但司馬彪《續(xù)漢書·禮儀志上》劉昭補注：“《漢舊儀》曰：今蠶神曰莞窳婦人，寓氏公主，凡二神。”這怎么解釋呢？四川有學(xué)者認為：漢代蠶神自蠶神，先蠶自先蠶，兩者并行不悖。祭蠶神是把莞窳婦人，寓氏公主作為蠶桑業(yè)的保護神，而祭先蠶嫘祖是把西陵氏女嫘祖作為蠶絲業(yè)的創(chuàng)始人，這在其它領(lǐng)域是常見的事，比如在科舉時代，讀書人要祭孔子，因為他是儒學(xué)的祖師；讀書人同時也要祭奎星以及文昌帝君，因二者是讀書人的保護神。應(yīng)該承認這也不失一種比較合理的闡釋。不然的話，為什么同是漢代，祭祀蠶神有的典籍說是“西陵氏”，而有典籍則云蠶神為“莞窳婦人和寓氏公主呢”？至于天駟及蠶馬同氣說，前人早有說法。清人王士俊上疏雍正皇帝請祀先蠶時說：“《周禮·鄭注》上引房星，以馬神為蠶神。蠶馬同出天駟，然天駟可云馬祖，實非蠶神。 " 另，《隋書》還云“后齊……每歲季春，谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏于壇上，無配，如祀先農(nóng)。禮訖，皇后因親蠶于桑壇…… "  這比較容易解釋，因為作為人祖的黃帝，是特定歷史階段的代表人物，很多發(fā)明創(chuàng)造都記在了他的名下。嫘祖是他的妻子，把他說成先蠶，也無可厚非。

　　到了南北朝后周時，先蠶所指就非常明朗而專一了?！端鍟?middot;禮儀》載：“后周制，皇后乘翠輅，率三妃、三?，御婉，三公夫人，三孤內(nèi)子至蠶所，以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。禮畢，降壇，昭化嬪亞獻，淑嬪終獻，因以公桑焉。”  由此可知，當(dāng)時祭祀先蠶西陵氏神的活動已相當(dāng)隆重了。

　　隋唐年間，祭祀先蠶嫘祖的制度、形式、內(nèi)容、場所等日臻完善。僅以《唐書·禮樂》記載：“皇后歲祀一，季春吉巳享先蠶，遂以親桑。” 為表示對先蠶的尊崇，祭祀前要散齋三日，然后幾時更衣，幾時出門，走哪道門，三公夫人、公主、命婦等怎樣依次陪同，用什么祭器、祭品，奏什么樣的音樂等，都有嚴格的規(guī)定。待一切就緒，“皇后升自壇南陛，詣酒尊，尚儀贊酌醴齊，進先蠶氏神座前，北向跪，奠爵 ,興，少退，立。尚儀持版進于神座之右，東面跪讀祝文?；屎笤侔?，尚儀以爵酌尚尊福酒，西向進，皇后再拜受爵，跪，祭酒，淬酒，奠爵，興。尚儀帥女進饌者持籩、俎進神前，三牲胙肉各置一俎，又以籩取稷、黍飯共置一籩。尚儀以飯籩、胙俎西向以次進，皇后每受以授左右。乃跪取爵，遂飲，卒爵，興，再拜，降自南陛，復(fù)于位。”

　　到此還不算完結(jié)。典贊復(fù)引貴妃跪，眾官再拜等。禮儀不僅浩繁，而且是不能出任何差錯的。禮畢，就采桑位。從皇后到內(nèi)外命婦一品、二品、三品，以此采摘桑葉。皇后先采三條，內(nèi)外命婦一品采五條，二品采九條……接下來交蠶母（專司養(yǎng)蠶的婦女），蠶母切之，撒一薄止。車駕還宮，還要設(shè)會于正殿，取名“勞酒”。

　　到了宋代，祭祀先蠶嫘祖承隋唐之風(fēng)，皇后親蠶，整個祭祀程序與前朝相比大同小異，值得一提的是“宣和重定親蠶禮，外命婦、宰執(zhí)并一品夫人升壇侍立，余品列于壇下。” 此制維持不長，到宣和六年，“皇后復(fù)行親蠶之禮焉。”

　　到了明清時期，祭祀先蠶嫘祖的活動，規(guī)模也愈來愈大。“嘉靖九年，皇帝詔令皇后親蠶，“命自玄武門出。內(nèi)史陳儀衛(wèi)，軍一萬人，五千圍壇所，五千護于道。” ［ 8 ］ 可想而知，明代對祭祀先蠶的重視程度。其動用的人力，物力，財力之多都是空前的。歷史上皇家祭祀先蠶大都是一年一祭，而明代卻是一年兩祭。首次祭祀在“蠶將生”之時。從氣溫考慮蠶將生應(yīng)該在三月清明前后，再早桑樹尚未萌芽。是日：“將明，內(nèi)侍詣坤寧宮奏請?；屎蠓７?，導(dǎo)引女官導(dǎo)出宮門，乘肩輿，至玄武門。內(nèi)侍奏請降輿，升重翟車。兵衛(wèi)儀仗及女樂前導(dǎo)，出北安門，障以行帷，至壇內(nèi)壝東門。內(nèi)侍奏請降車，乘肩輿，兵衛(wèi)、儀仗停東門外?；屎笕刖叻?，易禮服，出，至壇。司贊奏就位。公主、內(nèi)外命婦各就拜位。祭先蠶，行三獻禮。女官執(zhí)事如儀。迎神四拜，賜福胙二拜，送神四拜。凡拜跪興，公主、內(nèi)外命婦皆同。” ［ 9 ］ 第二次祭先蠶在“四月，蠶事告成，行治繭禮。選蠶婦善繅絲及織者各十人。卜日，皇后出宮，導(dǎo)從如常儀，至織堂。內(nèi)命婦一人行三盆手禮，布于織婦，以終其事。蠶宮令送尚衣織染監(jiān)局造祭服。其祀先蠶，止用樂，不用舞，樂女生冠服俱用黑。” 這也是明代祭先蠶活動不同前朝之處。從《明史》中我們還可見到《嘉靖九年定享先蠶樂章》。

　　嘉靖九年定享先蠶樂章

　　迎神，貞和之曲：于穆唯神，肇啟蠶桑。衣我萬民，保我家邦。茲舉曠儀，春日載陽。恭迎霞馭，靈氣洋洋。

　　奠帛，壽和之曲：神其臨只，有苾有芬。乃獻玉?，乃奠文纁，仰祈昭鑒，淑氣氤氳。顧茲蠶婦，祁祁如云。

　　初獻，曲同奠帛。

　　亞獻，順和之曲：載舉清觴，蠶祀孔明。以格以享，鼓瑟吹笙。陰教用彰，坤儀允貞。神之聽之，鑒此禋誠。

　　終獻，寧和之曲：神之格思，桑土是宜。三繅七就，惟此繭絲。獻禮有終，神不我遺。錫我純服，藻繪皇儀。

　　徹饌，安和之曲：俎豆具徹，式禮莫愆。既匡既敕，我祀孔虔。我思古人，葛覃惟賢。明靈歆只，永顧桑阡。

　　送神，恒和之曲：神之升矣，日霽霞蒸。相此女紅，杼軸其興。茲返玄宮，鸞鳳翔騰。瞻望弗及，永錫嘉徵。

　　望燎，曲同送神。

　　清代最高統(tǒng)治者，雖為滿人，但入關(guān)不久，就接受了中華傳統(tǒng)文化。據(jù)《清史稿》記載：“康熙時，立蠶舍豐澤園，始興蠶績。” 乾隆七年，“是歲定皇后享先蠶禮，立蠶室，豫奉先蠶西陵氏神位。屆日辰初刻，后禮服乘鳳輦出宮，至內(nèi)壝左門降，入具服殿，妃、嬪從。盥訖，升中階，就南階上拜位，六肅，三跪，三拜。謝福胙禮三減一。不讀祝，爵三獻。凡跪拜，妃、嬪壇下皆行禮，余如饗先農(nóng)儀……”

　　第二天，皇后還要攜眾行躬蠶禮，采桑親蠶，并親自到“織室”，繅絲三盆。我們從“余如饗先農(nóng)儀”可看出：清朝祭先蠶西陵氏神是大祭、國祭，和祭天地、社稷、宗廟一樣重要。清乾隆七年，定《祭先蠶六章》如下：

　　祭先蠶六章 乾隆七年定仲呂清角立宮，大呂清宮主調(diào)。先蠶壇樂，以云鑼代鐘，方響代磬，與中和韶樂微異。樂章正義后編入先農(nóng)壇之次，從之。

　　迎神平庥 　軒轅御籙時，西陵位正妃。柔桑沃，載陽遲。黼黻玄黃供祀事，稱繭更繅絲。龍精報貺，椒屋宗師。

　　初獻承平　春堤柳綻金，倉庚有好音。衣袆翟，致精忱。后月躬應(yīng)教織纴。拓館式齋心。黃流初薦，肸蚃如臨。

　　亞獻均平　清和日正長，靈壇水一方。紆香陌，執(zhí)籧筐。桑葉陰濃風(fēng)澹蕩，八育普嘉祥。玉鬯再陳，降福穰穰。

　　終獻齊平　神皋接上園，葭蘆翠浪翻。鶯聲滑，藕花繁。天棘絲絲初引蔓，三薦潔蘋繁。云依寶鼎，露浥旌幡。

　　徹饌?cè)崞健」珜m吉禮成，有齋奉豆登。僮僮被，肅肅升。廢徹毋遲咸祗敬，法坎不常盈。萬方衣被，百福齊朋。

　　送神洽平　神風(fēng)拂廣筵，靈香下肅然。儀不忒，禮無愆。禺馬流星相焫絢，玉蝀亙平川。彤管司職，瑞繭登編。

　　《舊唐書·禮儀》載：“孟春吉亥，祭帝社于藉田，天子親耕；季春吉巳，祭先蠶于公桑，皇后親桑。” 縱覽千古，盡管江山不斷易主，但這條規(guī)距幾乎無改。一方面是皇家集團力圖用親耕、親蠶身體力行勸農(nóng)桑，教化天下。倉廩足衣食豐，民才知禮儀，社稷才能安定，社會才能不斷向前發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達，生產(chǎn)力水平還低下，人們認識自然和征服自然的能力都有限，所以祈求神靈祖宗護佑這也是不足為怪的事。再者對于祖宗、偶像的崇拜、紀念也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要方面。所以，中國幾千年的農(nóng)耕社會，祭祀活動，是從皇家到層層衙門官員的政要之一，而且祭祀項目繁多，等級森嚴。

　　清康熙三十一年《西平縣志》載：“祭之日，樂舞數(shù)用八佾并歌章。樂生執(zhí)麾引節(jié)，合計六十四人。” 這是官辦祭祀。至于民間祭祀亦是鄉(xiāng)里族團重要的事務(wù)。正如民國二十三年《西平縣志》所記：“舊志，縣官出祭壇廟……均奏樂。”鄉(xiāng)民逢祭祀“亦必備一部或二部。所用樂器為簫、管、笙、磬、長笛、喇叭等物。”這就是舊志常說的通用樂。

　　民間較之官辦的祭祀要簡約多了，就祭祀蠶神嫘祖而言，有“陽春白雪”與“下里巴人”、“文雅”與“粗野”之分，但骨子里的東西卻是一致的。這正如元代王禎之《農(nóng)書》所講“元妃西陵氏為先蠶，實為要點。若夫漢祭莞窳夫人，寓氏公主，蜀有蠶女馬頭娘，又有謂三娘為蠶母者，此皆后世之溢典也。然古今所立之像而祭，不可遺闕，故附之?；胖?，后妃祭，先蠶壇壝牲幣，如中祠此古。后妃親蠶，祭神禮也。《蠶書》云：臥種之日詰旦，升香割雞，設(shè)醴以禱先蠶，此庶人之禮也。自天子后妃至于庶人之婦，事神之禮雖有不同，而敬奉之心一也。”數(shù)千年來，西平人民祭祀先蠶久沿成習(xí)，董橋村直到新中國建國初期仍保留著三月初六趕廟會唱大戲的習(xí)俗，但祭祀先蠶已有名無實了。前面提過，舊時西平祭祀先蠶嫘祖每年二祭，一是農(nóng)歷三月初六，二是小滿節(jié)，這與官家祭祀先蠶的時間大體相當(dāng)，又有個性特色。

　　史載，皇家祭先蠶基本上都是一年一祭，皇后主持，時間多在“季春上巳吉日”，隋代“季春上巳”，唐代“季春吉巳享先蠶”，宋代“季春吉巳享先蠶于公桑”，獨有明代一年二祭，一祭在“蠶將生”，二祭在“蠶事告成，行治繭禮”，清代“歲季春吉巳”。季春指農(nóng)歷三月，上巳指上旬巳日。西平祭祀先蠶所以定在三月初六，是因為在西平三月初六傳為嫘祖的生日 ;所以把謝蠶神的日子定在小滿節(jié)，是因為此時新繭剛剛上市，上符歷代祭先蠶的習(xí)慣，下合民風(fēng)民情，亦不違農(nóng)時節(jié)令。很明顯，這是有傳承關(guān)系的。從祭祀對象講，都是祭典先蠶嫘祖。從形式上看，盡管規(guī)模不同，程序有異，但迎神、上香、上供、祭拜、送神等主要祭祀程序，雖然說法有別，但實質(zhì)是一回事，差異就是前面提到的文野之分。

　　嫘祖追隨黃帝一生，走南去北，遍歷中華山山水水。正因為如此，在中華大地上到處都流傳著有關(guān)她教民植桑養(yǎng)蠶、繅絲織布、制衣作裳的美麗傳說，各地百姓則以 不同的形式祭祀嫘祖的豐功偉績。在四川鹽亭，鹽亭嫘祖文化研究會會長趙均中等人告訴筆者：“每年正月初八蠶過年，二月初十慶嫘祖生日，農(nóng)家都要進香朝拜、掛紅、抬大蠟燭、奏鼓樂、放鞭炮、耍獅子、舞蠶龍，有的廟宇還唱大戲，男女老幼趕廟會，熱鬧非凡……還有獻包面、奉紅苕、上清油、供小鞋（酬嫘祖巡回指導(dǎo)養(yǎng)蠶，奔忙費鞋）、供七個繭串等。”觀其祭祀形式和供品，帶著明顯的地域特色。湖北宜昌則是另一番景象：“西陵峽口的西陵山神廟，每到農(nóng)歷三月十五（嫘祖生日），要作盛大的嫘祖會。” 又“宜昌人好作生日，大概自古皆然。西陵山神廟每年要作三個盛會。第一、二個皆生誕盛會。一個農(nóng)歷正月初九，軒轅黃帝誕辰；一個三月十五嫘祖娘娘誕辰。每逢盛會，香煙繚繞，鐘鼓不絕。第三個盛會四月十八至二十日，叫做‘眼光會’。這個會特別盛大虔誠，據(jù)說誠心做了這個會，嫘祖娘娘會賜給你美麗的面容和靈巧的雙手，因是婦女的專門盛會，她們甚至拿出自己的私房錢，買香買紙。逢此盛會，鐘罄繞梁，數(shù)日不絕。”

　　在河南省新鄭縣，傳說：“嫘祖?zhèn)鹘?jīng)之后，常伯問嫘祖何時成婚，黃帝與嫘祖商定于綠月綠（農(nóng)歷六月六日，萬物盛生之時）；嫘祖說：‘我常在始祖山養(yǎng)蠶，就在始祖山上拜天地吧。’至今始祖山上東峰還有拜天地的鴛鴦臺遺址。 ”故“每年綠月綠（農(nóng)歷六月六），不少人登上嫘祖山拜謁蠶絲鼻祖。”

　　在浙江民間，不僅有與全國其它地方大同小異的祭祀活動，而且從民間年畫《先蠶嫘祖》畫面上還可看到嫘祖的畫像及嫘祖采桑、親蠶的活動?？v觀全國，無論河南、湖北，或是四川、浙江等省市的人民群眾祭祀蠶神嫘祖的出發(fā)點都是一樣的，但形式則因地而異，各具特色，甚至同是嫘祖生日，各地說法不盡相同。這正如元代王禎所言“事神之祀雖有不同，敬奉之心一也。”鄉(xiāng)村畢竟不同官衙，更別于皇室。盡管他們也懷一顆虔敬之心祭祀先蠶嫘祖，但由于條件、環(huán)境所限，不可能達到皇家那樣的排場氣魄。如《明史》、《清史》記載，祭祀嫘祖的禮服一般都是黑色帶紋絡(luò)的特制絲稠衣，不僅樂隊規(guī)模龐大，連詞曲，包括演奏器樂都是有規(guī)定的。民間祭祀既莊嚴隆重，但又帶幾分熱鬧成份，很顯然有那么幾分樸實的鄉(xiāng)間泥土味兒，各地都是一樣。如西平縣民間祭祀樂舞，樂是普通樂，舞蹈常有童男童女或戲班扮演。請神、送神還演奏大銅器，祭祀儀程結(jié)束還唱三天大戲，熱鬧非凡。每月初一、十五家庭主婦還要在家中燒香上供，祭拜蠶神嫘祖。但所有這些，只能說民間文化包括祭祀文化，往往是原始的，樸實的，粗獷的，也是最生動的。足以說明西平縣民間祭祀先蠶是源于古代，與歷代皇家、層層官府、各地民間之祭同出一源。